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怎么样才能清楚的了解自己？请高手解说了下。。 我不懂自己现在是个什么样的人了，平常做什么事或帮朋友做什么事不怎么喜欢说出来的，看到那些痛苦的人自己又是同情又是可怜那些人，想去管但是朋友老是说那些有些是骗人的，以前我这样也被骗过，被朋友说自己太天真了，有时自己想想觉得真的是自己太天真了，但是就不放不下一些事情，很多东西看不过眼的就想去管，我为别做什么事也不想让别人懂得就是觉得反正我这样做是对的，有些时候也有一些在感情方面受过挫折的普通朋友会向我诉苦我管了之后反而被自己身边的好朋友说我不应该这样做，现在身边的好朋友有的都不怎么相信我了，连我最好的朋友最相信的人都不信我了，不过他也没什么的，只是有时说说过以，他是什么也不在呼的，有时想想我能像他一样就好了。我也不懂该怎么办了！有时自己都会在想倒底我需不需要朋友，但是我又是个喜欢交朋友的人，什么是朋友，我需要什么样的朋友，为什么你们都不相信我，问过别人，别人都说做自己觉得对的就得了说出来自己对起自己就得了，但是我很在呼别人是怎么看我的，我不喜欢我相信他，他不相信我，还有什么事都不说出来的人，我倒底是个什么样的人？ 休 闲 居编 辑 >>>>>>>>休闲养生网回答： 朋友你好!对于你的问题我谈谈我的看法，仅供你参考。你的很多做法我是赞赏的，比如帮助别人不张扬、不显示；看到痛苦的人能够可怜那些人，有同情心；看不过眼的就想去管，有正义感；而且是一个很热心，为人很坦诚的人。我认为你的这些做法都是正确的，是做为一个人本应具有的品质。你的朋友都不相信你了，可能是不同的世界观造成的，我认为人与人之间应该互相关爱，做事应该多为他人着想一些，不能太自私了，做事应对得起自己的良心，只要认为正确的事情就应该坚持，不要管别人怎么说，做人的原则不能违背，交朋友也是这样，不能为了交朋友而违背做人的准则。国家哲学顾问，北京心莲百合文化交流中心主任的郭旭东老师，网名蓝莲花老师，对于如何做人，有过这方面的论述，我给你贴过来，希望你好好读一下，我相信对你会有很大帮助的。下面是郭旭东老师文章的全文： 一一六 五常赋 马如赤兔[1]，方为骏骥[2]；人备五常[3]，始称英士[4]。五常之德，乃人之尺[5]：慈爱好生曰仁，邪正明了曰智，制事合宜曰义，真实不欺曰信，处事有则曰礼[6]。 恻隐之心仁端；羞恶之心义始；辞让之心礼序；是非之心智依[7]。人弃常则妖异[8]。 遥襟甫畅五常理[9]，物换星移几度秋[10]。释有"五戒"道"五德"[11]，异曲同工谕品优[12]：仁者爱人无杀戮，犹如春木生发秀[13]；义者正道无邪淫，犹如肃金义千秋[14]；非礼勿为不饮酒，犹如红火礼检修[15]；言则有信知为知，犹如敦土不妄谬[16]；智德洁净无盗窃，犹如涤物水润流[17]。不从事事论得失[18]，自律前行不回头。 魏人时苗留幼犊，不贪一线不为盗[19]；罗敷守节言妇志，《陌上桑》歌无淫妖[20]；一诺千金信之范[21]，大智若愚博爱效……遵四时以叹逝[22]，愿五常永无休；悲落叶于劲秋[23]，愿五常永无朽…… [注解] [1] 马如赤兔：赤兔，一种良马，《三国演义》："那马身如火炭，状甚雄伟。" [2] 方为骏骥（jì）：骏、骥，好马。 [3] 人备五常：五常，本文指仁、义、礼、智、信，不是指封建宗法社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的"五伦"。 [4] 始称英士：英士，才智或武艺出众之士。 [5] 乃人之尺：尺，比喻法度或标准。 [6] 慈爱好（hào）生曰仁……处事有则曰礼：则，规则。《仁王经疏》："〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。" [7] 恻（cè）隐之心仁端；羞恶之心义始；辞让之心礼序；是非之心智依：恻隐，同情。端、始、序，开始、时机。《孟子·公孙丑上》："由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。" [8] 人弃常则妖异：常，五常。妖异，常指美艳奇异，这里指反常、怪异，不能称其为人。《左传·庄公十四年》："人弃常则妖兴。" [9] 遥襟甫（fǔ）畅五常理：甫，才。遥襟甫（一说"俯"）畅，唐·王勃《滕王阁诗》："遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。" 遄，快、迅速。 [10] 物换星移几度秋：唐·王勃《滕王阁诗》："闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。" [9] [10] 的大意是说，物换星移，人世沧桑，合于五常，即如登高望远，胸怀舒畅。 [11] 释有"五戒"道"五德"：五戒，佛家指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五德，道家指木、火、土、金、水。 [12] 异曲同工谕（yù）品优：谕，告诉，使人知道、明白。指佛家的五戒、道家的五德和儒家的五常是相通的。 [13] 仁者爱人无杀戮（lù），犹如春木生发秀：指"仁"通于"不杀生"、"木"，有生发长养之性。 [14] 义者正道无邪淫，犹如肃金义千秋：指"义"通于"不邪淫"、"金"，主清肃。 [15] 非礼勿为不饮酒，犹如红火礼检修（xiū）：非礼勿为，《论语·颜渊》："非礼勿视、非礼勿为。"修，同"修"。指"礼"通于"不饮酒"、"火"。 [16] 言则有信知为知，犹如敦土不妄谬（miù）：知为知，《论语·为政》："知之为知之，不知为不知。" 敦，敦厚。妄、谬，假话、欺诈。指"信"通于"不妄语"、"土"。 [17] 智德洁净无盗窃，犹如涤物水润流：指"智"通于"不偷盗"、"水"。 [18] 不从事事论得失：胡祗（zhī）遹（yù）《挽许左丞鲁斋》："不从事事论得失，清流莫若先澄源。" [19] 魏人时苗留幼犊（dú），不贪一线不为盗：犊，小牛。指典故"留犊"，说的是三国时魏人时苗任寿春县令的事。当时他坐母牛车赴任，后母牛生一个小牛犊。时苗离任时认为牛犊是在当地所生，应移交接任者。 [20] 罗敷守节言妇志，《陌上桑》歌无淫妖：指汉代少女罗敷在陌上采桑，当地太守见之用语言挑逗，罗敷作《陌上桑》歌以言志，其中提到"使君自有妇，罗敷自有夫。" [21] 一诺千金信之范：范，典范。一诺千金，一句许诺就价值千金，比喻说话算数，讲信用。《史记·季布栾（luán）布列传》："得黄金百，不如得季布一诺。" [22] 遵四时以叹逝：西晋·陆机《文赋》："遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。" [23] 悲落叶于劲秋：典出同上。 2006年8月21日于北京 [全文翻译] 马中的赤兔，才是好马；人具备了五常的修养，才可以称得上是人之俊杰。仁、义、礼、智、信这五种道德规范是做人的标准：心存仁爱，给人以生发长养叫作仁；明了正邪叫作智；处理事情合乎尺度叫作义；真实不欺诈叫作信；处事有规则叫作礼。 同情之心是仁的开端，羞耻之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，明辨是非是智的开端。人如果没有五常的修养，则不能称其为人。 儒家的五常之理在中国历经千年而不衰。佛家有"五戒"，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，道家有木火土金水的"五德"之道，它们和儒家的五常之理事是相通的，都是告诉人们修养的方法："仁"通于"不杀生"、"木"，有生发长养之性；"义"通于"不邪淫"、"金"，主清肃； "礼"通于"不饮酒"、"火"，主炎上；"信"通于"不妄语"、"土"，敦厚无欺诈； "智"通于"不偷盗"、"水"，清醒融通。人的修养不要在事情上计较个人得失，而要从心灵深处下功夫，约束自己的意念和行为，谦虚精进，勇往无前。 三国时期魏国人时苗在担任寿春县令时，坐着母牛车赴任，后来母牛生一个小牛犊，离任时他认为牛犊乃当地所生，应移交给接任者，他不贪别人的一丝一毫，毫无盗窃的心行是"义"与"智"的典范；汉代少女罗敷在陌上采桑，当地太守见她貌美就用语言挑逗，罗敷毫无所惧，厉声斥责太守的无礼，作《陌上桑》歌以言志，毫无淫逸之心，是"礼"和"义"的典范；季布一诺千金的佳话堪称"信"的典范；大智若愚是人们在"智"上应该效仿的；博爱行为是人们在"仁"上应该效仿的……不论时光如何流逝、世事如何苍茫，愿五常之理永远流传不休…… [思考题] 你是如何理解"不从事事论得失，自律前行不回头"的？ 朋友，我很愿意与你一起探讨有关人生这方面的话题，有事与我联系。 |